钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
　第二百二十五卷目录
　宗庙祀典部汇考十九
　　礼记〈曲礼　王制　月令　曾子问　礼器　郊特牲　明堂位　丧服小记　大传
　　杂记　祭法〉
　　大戴礼〈迁庙　衅庙〉
　　释名〈释宫室〉
礼仪典第二百二十五卷

宗庙祀典部汇考十九

《礼记》

《曲礼》

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

〈陈注〉毛色纯而不杂曰牺，养於涤者曰肥，求得而用之曰索。　疏曰：此谓天子、大夫、士也。若诸侯、大夫，即用少牢，士则用特牲。其丧祭则大夫亦得用牛，士亦用羊豕。故《杂记》云：上大夫之虞也，少牢。卒哭，成事祔皆太牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭，成事祔皆少牢是也。

凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，
羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，
脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰
清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰
丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。

〈陈注〉元，头也。武，足迹也。牛肥则迹大，豕肥则鬣刚。腯者，充满之貌。羊肥则毛细而柔弱。翰，长也。鸡肥则鸣声长，犬肥则可为羹以献。雉肥则两足开张，兔肥则目开而视明。尹，正也。脯欲割方正。槁，乾也。商，度也。商度其燥湿之宜。脡，直也。鱼之鲜者不馁，败则挺然而直。水，元酒也。水可溉濯，故曰清涤。古之酒醴，皆有清有糟。未泲者为糟，既泲者为清也。黍熟则粘聚不散，其气又香，故曰芗合。粱谷之强者，其茎叶亦香，故曰芗萁。稷，粟也。明则足以交神，祭祀之饭，谓之粢盛。蔬与疏同，立苗疏则茂盛。嘉，美也。丰本，根本丰盛也。咸鹾，盐味之厚也。嘉玉，无瑕之玉。量，币中广狭长短之度也。

《王制》

天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七，诸侯五庙，二
昭二穆，与太祖之庙而五，大夫三庙，一昭一穆，与太
祖之庙而三，士一庙，庶人祭於寝。

〈陈注〉诸侯，太祖始封之君也。大夫，太祖始爵者也。士，一庙，侯国中下士也。上士，二庙。天子、诸侯正寝，谓之路寝。卿大夫士曰适室，亦谓之适寝。庶人无庙，故祭先於寝也。

天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。

〈陈注〉郑氏曰：此盖夏殷之祭名。周则春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。　疏曰：礿，薄也。春物未成，祭品鲜薄也。禘者，次第也。夏时物虽未成，宜依时次第而祭之。尝者，新谷熟而尝也。烝者，众也。冬时物成者众也。郑疑为夏殷祭名者，以其与周不同。其夏殷之祭又无文，故称盖以疑之。

天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝。

〈陈注〉祫也也，其礼有二时祭之，祫则群庙之主，皆升而合食於太祖之庙，而毁庙之主不与。三年大祫，则毁庙之主亦与焉。天子之礼，春礿则特祭者，各於其庙也。禘、尝、烝，皆合食。　石梁王氏曰：特礿者，春物全未成，止一时祭而已。於此时不祫也。夏物稍成，可於此时而祫。秋物大成，冬物毕成，皆可祫。故曰祫禘，祫尝、祫烝，而礿则特也。

诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。

〈陈注〉南方诸侯，春祭毕，则夏来朝。故阙禘祭。西方诸侯，夏祭毕，而秋来朝。故阙尝祭。四方皆然。　石梁王氏曰：诸侯岁朝，为废一时之祭，王事重也。

诸侯礿犆，禘一，犆一祫，尝祫，烝祫。

〈陈注〉犆礿，礿犆，非有异也，变文而已。祫尝、祫烝，与尝祫、烝祫亦然。诸侯所以降於天子者，禘一，犆一祫而已。言夏祭之禘，今岁犆则来岁祫，祫之明年又犆，不如天子每岁三时皆祫也。　石梁王氏曰：物稍成，未若大成。其成亦未可必，故夏禘之时，可祫可犆，不可尝也。秋冬物成，可必，故此二时，必可祫，故不云犆，而云尝祫、烝祫。此一节专为祫祭发也。

愚按：此章，先儒以为夏殷之制。然禘，王者之大

祭也。今以为四时常祭之名，何欤。岂周更时祭之名，而後禘专为大祭欤。又《周官》制度云：先王制礼，必象天道。故月祭象月，时享象时。三年之祫，五年之禘，象闰。又云：《王制》之言祫，非三年之制也。

《月令》

仲春之月，天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。

〈陈注〉献羔以祭，司寒之神，开冰，先荐寝庙者，不敢以人之余奉神也。

季春之月，天子始乘舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。

〈陈注〉因荐鲔，并祈麦实。〈大全〉方氏曰：必乘舟而後荐鲔者，所以示亲渔也。

孟夏之月，农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
仲夏之月，农乃登黍。天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先
荐寝庙。

孟秋之月，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。

仲秋之月，天子以犬尝麻，先荐寝庙。

季秋之月，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。

季冬之月，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。
乃命同姓之邦，供寝庙之刍豢。

《曾子问》

曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与，孔子曰：天无二
日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也。

〈陈注〉二孤二主，当时有之。曾子疑其非礼，故问夫子。尝禘，郊社祭之重者。各有所尊，不可混拜而祭之。丧可得有二孤，庙可得有二主乎。

昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙，庙
有二主，自桓公始也。

〈陈注〉师行而载，迁庙之主於齐车，示有所尊奉也。既作伪主，又藏於庙，是二失矣。

丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君
请吊，哀公辞不得命，公为主，客入吊，康子立於门右，
北面，公揖让，升自东阶，西乡，客升自西阶吊，公拜兴
哭，康子拜稽颡於位，有司弗辩也。今之二孤，自季康
子之过也。

曾子问曰：古者师行，必以迁庙主行乎，孔子曰：天子
巡守，以迁庙主行，载於齐车，言必有尊也。今也取七
庙之主以行，则失之矣。

〈陈注〉迁庙主，谓新祧庙之主。齐车，金路也。又名公祢

当七庙，五庙无虚主，虚主者，惟天子崩，诸侯薨，与去
其国，与祫祭於祖，为无主耳，吾闻诸老聃曰：天子崩，
国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成
事，而后主各反其庙。

〈陈注〉崩薨而群主皆聚祖庙，以丧三年不祭，且象生者为凶事，而聚集也。

君去其国，太宰取群庙之主以从，礼也。

〈陈注〉去国而群庙之主皆行，不敢弃其先祖也。

祫祭於祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸。

〈陈注〉诸侯五庙，祫祭则迎高曾祖祢入太祖之庙，主出入而跸止行人，不欲其渎也。

曾子问曰：古者师行无迁主，则何主，孔子曰：主命，问
曰：何谓也。孔子曰：天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告
於祖祢，遂奉以出，载於齐车以行，每舍奠焉。而后就
舍，反必告，设奠，卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出，盖贵
命也。

〈陈注〉既以币玉告於祖庙，则奉此币玉，犹奉祖宗之命也。故曰：主命，每舍必奠神之也。反则设奠以告，而埋藏之，不敢亵也。〈大全〉临川吴氏曰：无迁主，谓诸侯受封，传继未六世者，未有当毁之庙，故无已迁之主也。庙无虚主，有庙者不可以其主行主命，谓虽无木主，但所受於神之命，即是主也。

《礼器》

三代之礼一也。民共由之，或素或青，夏造殷因，周坐
尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷
坐尸，周旅酬六尸，曾子曰：周礼其犹醵与。

〈陈注〉周之礼，尸即位而坐，诏者告尸以威仪之节。侑者劝尸为饮食之进。诏与侑皆祝官之职。祝不止一人。无方，谓无常人也。宗庙中可告之事，皆得告之也。亦然，亦如殷之礼也。礼同本於道之同，故云其道一也。夏之礼尸，当饮食，则暂坐。若不饮食，则惟立，以俟祭事之终也。殷则尸虽无事，亦坐。周家祫祭之时，群庙之祖，皆聚於后稷庙中。后稷尸尊不与子孙为酬酢。毁庙之祖，又无尸，故惟六尸而已。此六尸自为昭穆次序，行旅酬之礼。故曾子言：周家此礼，其犹世俗之醵，与醵敛钱共饮酒也。钱之所敛者均，则酒之所饮必均。此六尸之旅酬，如醵之均平也。

天道至教，圣人至德，庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西，
庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼。夫人在房，大
明生於东，月生於西，此阴阳之分。夫妇之位也。君西
酌牺象。夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和
之至也。

〈陈注〉天道，阴阳之运，极至之教也。圣人，礼乐之作，极至之德也。无以复加，故以至言。罍尊，夏后氏之尊也。牺尊，周尊也。县鼓大，应鼓小。设礼乐之器，一以西为上，故牺尊、县鼓皆在西，而罍尊与应鼓皆在东也。天子、诸侯皆有左右房，此夫人在西房也。君在东，而西酌牺，象夫人在西而东酌罍尊。此礼交动乎堂上也。县鼓、应鼓相应於堂下，是乐交应乎下也。罍尊画为山云之形，牺尊画凤羽而象骨饰

之，故亦曰牺象。此章言诸侯时祭之礼。〈大全〉延平周氏曰：天道无非教，凡有象者，皆至教也。圣人无非德，凡在於动作之间者，皆至德也。自罍在阼而下，皆所谓至教至德者也。雷，阳也。牛，阴也。故罍尊在左，而牺尊在右者，阴阳之位也。以县鼓而对应鼓，则应鼓非县乃提之者也。以应鼓而对县鼓，则悬鼓非应乃倡之者也。倡者为阳，和者为阴，故县鼓在右而应鼓在左者，阴阳之配也。君在东阼，所以祖日之生於东。夫人在西房，所以祖月之生於西。此阴阳之位也。君在东阶而西酌牺象，所以祖日之西行。夫人在西房而东酌罍尊，所以祖月之东行。此阴阳之配也。君，阳也。夫人，阴也。君与夫人之礼，交举於上，此阴阳之体，见於礼者也。六律，阳声也。六吕，阴声也。律吕之声，交应於下，此阴阳之声，发於乐者也。一阴一阳之谓道，而道者，德教之所自出也。

太庙之内敬矣。君亲牵牲，大夫赞币而从，君亲制祭。
夫人荐盎，君亲割牲。夫人荐酒，卿大夫从君，命妇从
夫人，洞洞乎其敬也。属属乎其忠也。勿勿乎其欲其
飨之也。

〈陈注〉君出庙门，迎牲，亲牵以入。然必先告神而後杀，故大夫赞佐执币，而从君。君乃用币以告神也。杀牲毕，而进血与腥，则君亲割制牲肝，以祭神於室。此时君不亲献酒，惟夫人以盎齐荐献。及荐熟之时，君又亲割牲体，然亦不献。故惟夫人荐酒也。洞洞，敬之表里无间也。属属，诚实无伪也。勿勿，勉勉不已也。

纳牲诏於庭，血毛诏於室，羹定诏於堂，三诏皆不同
位，盖道求而未之得也。设祭於堂，为祊乎外，故曰：於
彼乎，於此乎。

〈陈注〉诏，告也。牲入在庭，以币告神，故云纳牲。诏於庭，杀牲，取血及毛，入以告神於室，故云血毛诏於室。羹，肉汁也。定，熟肉也。煮之既熟，将迎尸入室，乃先以俎盛羹及定，而告神於堂。此是荐熟未食之前也。道，言也。此三诏者，各有其位。盖言求神而未得也。设祭於堂者，谓荐腥爓之时，设馔在堂也。祊祭之，明日绎祭也。庙门，谓之祊设祭在庙门外之西旁，故因名为祊也。记者又引古语云：於彼乎，於此乎。言不知神於彼飨之乎，於此飨之乎。

大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也。笾豆
之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。
龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹，漆，丝，纩，竹，箭，与
众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物
也。其出也。肆夏而送之，盖重礼也。

〈陈注〉大飨，祫祭也。言王事者，明此章所陈，非诸侯所有之事也。三牲，牛羊豕也。腊，兽也。《少牢礼》云：腊用麋笾豆，所荐品味，皆四时和气之生成。内金，纳侯邦所贡之金也。示和，示诸侯之亲附也。一说金性或从或革，随人，故言和也。君子於玉比德，诸侯来朝，璧加於束帛之上，尊德也。陈列之序，龟独在前，以其知吉凶，故先之也。金在其次，以人情所同欲，故云见情也。自三牲以下，至丹漆等物，皆侯邦所供贡，并以之陈列，或备器用。与众共财，言天下公共所有之物也。其余无常货，谓九州之外，蛮夷之国，或各以其国所有之物来贡，亦必陈之，示其能致远方之物也。但不以为常耳。诸侯为助祭之宾，礼毕而出，在无算爵之後。乐工歌陔夏之乐章，以送之。设施如此，盖重大之礼也。注：读肆为陔者，《周礼》锺师掌九夏，尸出入，奏肆夏，客醉而出。则奏陔夏，故知此当为陔也。

《郊特牲》

飨禘〈音禴〉有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气
也。凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆
老，其义一也。而食尝无乐，饮，养阳气也。故有乐，食，养
阴气也。故无声，凡声，阳也。

〈陈注〉飨，春飨孤子也。禴，春祭宗庙也。孤子，死事者之子孙。食，秋食耆老也。尝，秋祭宗庙也。周之礼，春祠，夏禴，秋尝，冬烝。春禴，夏殷之礼也。飨礼主於酒食，礼主於饭。周制则四时之祭，皆有乐。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品
也。不敢用亵味而贵多品，所以交於旦明之义也。

〈陈注〉自一鼎至九鼎，皆奇数。其十鼎者，陪鼎三则正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三，则正鼎亦九也。正鼎，鼎别一俎，故云鼎俎奇也。笾豆，偶者。据《周礼》掌客及前篇所举，皆是偶数。

孔子曰：绎之於库门内，祊之於东方，朝市之於西方，
失之矣。

〈陈注〉绎，祭之明日又祭也绎是堂上接尸，祊是於室内求神，皆一时之事。绎之礼，当於庙门外之西堂。今乃於库门内。祊当在庙门外西室，今乃於庙门外东方。朝市，即《周礼》所谓朝时而市也。当於市内

近东，今乃於市内西方。此三事，皆违於礼，故曰失之矣。

有虞氏之祭也。尚用气，血，腥，爓，祭，用气也。

〈陈注〉尚用气，以用气为尚也。初以血，诏神於室。次荐腥肉於堂。爓次腥，亦荐於堂，皆未熟，故云用气。

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然後出迎牲，
声音之号，所以诏告於天地之间也。

〈陈注〉牲未杀，则未有臭味，故云臭味未成。涤荡，宣播之意。鬼神在天地间，与阴阳合散同一理，而声音之感无间显幽，故殷人之祭，必先作乐三终，然後出而迎牲於庙门之外。此是欲以此乐之声音，号呼而诏告於两间，庶几其闻之而来格来享也。殷人先求诸阳凡声阳也。

周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达於渊泉，灌以圭
璋，用玉气也。既灌，然後迎牲，致阴气也。

〈陈注〉周人尚气臭，而祭必先求诸阴故牲之未杀。先酌鬯酒灌地，以求神以鬯之有芳气也。故曰灌用鬯臭。又捣郁金香草之汁，和合鬯酒，使香气滋甚，故云郁合鬯也。以臭而求诸阴，其臭下达於渊泉矣。灌之礼，以圭璋，为瓒之柄用玉之气，亦是尚臭也。灌後乃迎牲，是欲先致气於阴，以求神。故云致阴气也。

萧合黍稷，臭阳达於墙屋，故既奠，然後萧合羶芗，
凡祭慎诸此。

〈陈注〉萧，香蒿也。取此蒿及牲之脂，膋合黍稷，而烧之，使其气旁达於墙屋之间。是以臭而求诸阳也。此是周人先求诸阴之礼。既奠，谓荐孰之时，盖堂上事尸礼毕，延尸於户内而荐之。孰祝先酌酒奠於鉶羹之南，而尸犹未入。萧脂黍稷之烧，正此时也。馨香，即黍稷也。既奠以下，是明上文萧之时，非再也。此是天子诸侯之礼，非大夫士礼也。

魂气归於天，形魄归於地，故祭求诸阴阳之义也。殷
人先求诸阳，周人先求诸阴，诏祝於室，坐尸於堂，用
牲於庭，升首於室，直祭祝於主，索祭祝於祊，不知神
之所在，於彼乎，於此乎，或诸远人乎，祭於祊，尚曰求
诸远者与。

〈陈注〉诏祝於室，谓天子诸侯之祭。朝事之时，祝取牲之膟，膋燎於炉炭，而入告神於室也。坐尸於堂者，灌鬯之後，尸坐户西南面也。用牲於庭，谓杀牲也。升首於室，升牲之首也。直祭，正祭也。祭以荐孰为正，正祭之时，祝官以祝辞告於神主，如云荐岁事於皇祖伯某甫是也。索，求也。求索其神灵而祭之，则祝官行祭於祊也。祊有二，一是正祭时，设祭於庙，又求神於庙门之内而祭之。《诗》云：祝祭於祊。此则与祭同日。一是明日绎祭，祭於庙门之外也。尚庶几也，祭於祊，庶几可求之於远处乎。

祊之为言倞也。肵之为言敬也。富也者，福也。首也者，
直也。相飨之也。嘏，长也。大也。尸，陈也。毛，血，告幽全之
物也。告幽全之物者，贵纯之道也。

〈陈注〉倞，远也。承上文，求诸远者而言，尸有肵俎，是主人敬尸之俎也。人君嘏辞有富，以福言也。牲体首在前，升首而祭，取其与神坐相直也。相，诏侑也。所以诏侑於尸，欲其享此馔也。尸，使祝致嘏辞於主人，嘏有长久广大之义也。尸神像当为主之义，今以训陈记者，误耳。杀牲之时，先以毛及血告神者，血在内，是告其幽。毛在外，是告其全也。贵纯者，贵其表里皆善也。

血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐
加明水，报阴也。取膟膋燔燎升首，报阳也。明水涗齐，
贵新也。凡涗，新之也。其谓之明水也。由主人之洁着
此水也。

〈陈注〉有血有气，乃为生物。血由气以滋，死则气尽而血亦枯矣。故血祭者，所以表其气之盛也。肺肝心，皆气之所舍，故云气主。周祭肺，殷祭肝，夏祭心也。祭黍稷加肺者，谓尸惰祭之时，以黍稷兼肺而祭也。祭齐加明水，谓尸正祭之时，陈列五齐之尊，又加明水之尊也。祖考，形魄归地。属阴，而肺於五行属金。金水，阴也。故加肺，加明水，是以阴物而报阴灵也。膟膋，肠间脂也。先燔燎於炉，至荐熟，则合萧与黍稷烧之。黍稷，阳也。牲首亦阳体，魂气归天为阳，此以阳物报阳灵也。明水，阴监所取月中之水。涗犹清也，泲漉五齐而使之清，故云涗齐。所以设明水及涗齐者，贵其新洁也。凡涗新之也，专主涗齐而言。故下文又释明水之义，洁着洁净，而明着也。自月而生，故谓之明。《周礼》五齐：一泛齐，二醴齐，三盎齐，四缇齐，五沈齐。

君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也。服也。拜，
服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。祭称孝孙孝子，
以其义称也。称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自
致其敬，尽其嘉，而无与让也。

〈陈注〉服者，服顺於亲也。拜，服也。谓再拜，是服顺也。稽

首为服顺之甚，肉袒为服顺之尽。言服顺之诚在内，今又肉袒，则内外皆服矣。故云：服之尽，祭主於孝。士之祭，称孝孙孝子，是以祭之义为称也。诸侯有国，卿大夫有家，不但祭祖与祢而已。其祭自曾祖以上，惟称曾孙，故云称曾孙某，谓国家也。盖大夫三庙，得事曾祖也。上士二庙，事祖祢。中下士一庙，祖祢共之。相诏侑於尸也。相者，不告尸以让，盖是主人敬尸，自致其诚。敬尽其嘉，善无所与让也。

腥，肆，爓，腍，祭，岂知神之所飨也。主人自尽其敬而已
矣。举斝角，诏妥尸，古者尸无事则立，有事而後坐也。
尸，神象也。祝，将命也。

〈陈注〉祭之为礼，或进腥体，或荐解剔，或进汤沈，或荐煮孰。岂知神果何所享乎。主人不过尽其敬心而已。斝与角，皆爵名。诏，告。妥，安也。尸始即席举斝角之时，祝告主人，拜尸，以妥安其坐。前篇言夏立尸而卒祭，此言古者，盖指夏时也。

缩酌用茅，明酌也。醆酒涗於清，汁献涗於醆酒。

〈陈注〉缩酌，谓醴齐浊泲，而後可斟酌，故云缩酌也。用茅者，以茅覆藉而泲之也。《周礼》三酒，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。事酒为事而新作者，其色清明，谓之明酌，言欲泲醴齐，则先用此明酌和之，然後用茅以泲之也。醆酒，盎齐也。涗，泲也。清，谓清酒也。清酒，冬酿，接夏而成。盎齐，差清，先和以清酒，而後泲之，故云醆酒涗於清，以其差清，故不用茅也。汁献谓摩挲秬鬯，及郁金之汁也。秬鬯中有煮郁，又和以盎齐，摩挲而泲之，出其香汁，故云汁献涗於醆酒也。

犹明清与醆酒，於旧泽之酒也。

〈陈注〉上文所泲三者之酒，皆天子诸侯之礼。作记之时，此礼已废，人不能知其法。故言此以晓之。曰泲醴齐以明酌，泲醆酒以清酒，泲汁献以醆酒者，即如今时明清醆酒，泲於旧醳之酒也。犹，若也。旧谓陈久也。泽读为醳，醳者，和醳醴酿之名，後世谓之醳酒。

《明堂位》

季夏六月，以禘礼祀周公於太庙，牲用白牡。

〈陈注〉白牲，殷牲也。　方氏曰：止用时王之礼者，诸侯之事。通用先王之礼者，天子之事。

尊用牺象山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉
豆雕，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡，升
歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼
而舞大夏，昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之
乐於太庙，言广鲁於天下也。君卷冕立於阼。夫人副
褘立於房中，君肉袒迎牲於门。夫人荐豆笾，卿大夫
赞君，命妇赞夫人，各扬其职，百官废职服大刑，而天
下大服。

〈陈注〉尊，酒器也。牺，牺尊也。象，象尊也。山罍，刻画山云之状於罍也。郁尊，盛郁鬯酒之尊也。黄目，黄彝也。卣罍之类，以黄金镂其外为目，因名也。灌，酌郁鬯以献尸也。以玉饰瓒，故曰玉瓒。以大圭为瓒柄，故言玉瓒大圭也。荐，祭时所荐葅醢之属。玉豆，以玉饰豆也。，笾也。雕饰其柄，故曰雕。夏世爵名，琖以玉饰之，仍因也。因爵形而雕饰之，故曰仍雕。加者，夫人亚献於尸也。璧角，瑶爵也。夫人献後，宾用璧，散献，尸散角皆以璧饰其口。虞俎名梡，夏俎名嶡，梡形四足如案，嶡则加横木於足，中央为横距之形也。清庙，周颂升乐工於庙之堂上，而歌此诗也。下，堂下也。管，匏竹也。象，象武诗也。堂下以管吹象武之诗，故云下管象也。朱干，赤盾也。玉戚，玉饰斧柄也。着衮冕而执此干戚以舞，武王伐纣之乐。又服皮弁见裼衣而舞，夏后氏大夏之乐。五冕皆周制，故用以舞周乐。皮弁三王之服，故用以舞夏乐也。昧任皆乐名，广鲁於天下，言周公勳业之盛广，及於四夷，故广大其国礼乐之事，以示天下也。副，首饰也。褘，褘衣也。本王后之服，亦以尊周公，故得服之也。房，太庙之东南室。赞，助也。命妇内则，世妇外则，卿大夫之妻也。扬，举也。废，不举也。大服，敬服周公之德也。

是故，夏礿，秋尝，冬烝，春社，秋省，而遂大蜡，天子之祭
也。

〈陈注〉鲁在东方，或有朝於方岳之岁，则废春祠。故此略之。秋省，省敛也。年不顺成，则八蜡不通，必视年之上下，以为蜡之丰啬。

大庙，天子明堂，库门，天子皋门，雉门，天子应门。振木
铎於朝，天子之政也。

〈陈注〉鲁无明堂，而大庙如明堂之制。天子五门，路应雉库，皋由内而外，路门亦曰毕门。今鲁库门之制，如天子皋门。雉门之制，如天子应门。

山节，藻梲，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇坫康圭，
疏屏，天子之庙饰也。

〈陈注〉复庙，上下重屋也。重檐者，檐下复有板檐，免风

雨之坏壁，以密石摩柱，使其精泽，故云。刮楹，达通也。乡，窗牖也。每室四户八窗，窗户相对，故云达乡。两君好会，反爵之坫，筑土为之，在两楹间，而近南，盖献酬毕，则反爵於其上也。凡物在内为入，在外为出，以坫在尊之外，故云反坫。出尊，言坫出在尊之外也。崇，高也。康，安也。凡物措之得所，则无危坠之失。圭，礼器之重者，不可不谨，故为此高坫以康圭也。疏屏者，刻镂於屏，使之文理疏通也。

鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。

〈陈注〉鲁公，伯禽也。武公，伯禽之元孙。其室世世不毁，故言世室。　方氏曰：周以祖文王为不毁之庙，而鲁以伯禽之庙比之。故曰：文世室宗。武王为不毁之庙，而鲁以武公之庙比之。故曰武世室。

《丧服小记》

王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙，庶子
王亦如之。

〈陈注〉四庙，谓高、曾、祖、祢四亲庙也。始祖居中，为五，并高祖之父祖为七。或世子有废疾不可立，而庶子立为王者，其礼亦然。　赵氏曰：禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之庙，而以始祖配之也。〈大全〉方氏曰：王立七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。此言王者止立四庙者，据月祭之亲庙言之也。盖远庙为祧有二，祧享尝乃止。既言禘其祖之所自出，以其祖配之，则祭及其二祧可知矣。此所以不言之也。　陆氏曰：此言王者後世或更衰乱，统序既绝，其子孙有特起者。若汉光武复有天下，既复七庙，则其曾祖祢当别立庙祀之。故曰：庶子王亦如之也。若孝文继孝惠，虽非适子，其承祭祀，不言可知。今经言此者，正为庶子不祭。庶子王，然後祭耳。

礼不王不禘。

〈陈注〉禘，王者之大祭。诸侯不得行之。

《大传》

礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

〈陈注〉方氏曰：此禘也。以其非四时之常祀，故谓之间祀。以其及祖之所自出，故谓之追享。以其比常祭为特大，故谓之大祭。以其犹事生之有享焉，故谓之肆献祼。名虽不同，通谓之禘也。

诸侯及其太祖，大夫士有大事，省於其君，干祫及其
高祖。

〈陈注〉上文言诸侯不得行禘礼，此言诸侯以下有祫祭之礼。二昭二穆，与太祖而五者，诸侯之庙也。诸侯之祫，固及其太祖矣。大事，谓祫祭也。大夫三庙，士二庙、一庙，不敢私自举行。必省问於君，而君赐之，乃得行焉。而其祫也，亦上及於高祖。干者，自下干上之义，以卑者而行尊者之礼。故谓之干祫。

牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，
设奠於牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王太
王亶父，王季历，文王昌，不以卑临尊也。

〈陈注〉石梁王氏曰：《周颂》作骏，以此章参之，《书·武成》及《中庸》有不同者。先儒言文王已备礼，亶父季历克商後，但尊称其号。若王者礼制，至周公相成王而後备也。

上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族
以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。

〈陈注〉治，理而正之也，谓以礼义理正其恩之隆杀，属之戚疏也。合，会族人以饮食之礼，次序族人以昭穆之位，上治下治，旁治之道，皆有礼义之别。则人伦之道，竭尽於此矣。

《杂记》

孟献子曰：正月日至，可以有事於上帝，七月日至，可
以有事於祖，七月而禘，献子为之也。

〈陈注〉正月，周正建子之月也。日至，冬至也。有事上帝，郊祭也。七月，建午之月也。日至，夏至也。有事於祖，禘祭也。《明堂位》云：季夏六月以禘。《礼祀》周公於太庙，盖夏正建巳之月。郊用冬至礼之当。然此言献子变礼，用七月禘祭，盖一时之事耳。

成庙则衅之，其礼，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁纯衣，雍
人拭羊，宗人祝之，宰夫北面於碑南，东上，雍人举羊
升屋，自中，中屋南面，刲羊血流於前，乃降，门，夹室皆
用鸡，先门而後夹室，其衈皆於屋下，割鸡，门，当门，夹
室，中室，有司皆乡室而立，门，则有司当门北面，既事，
宗人告事毕，乃皆退，反命於君曰：衅某庙事毕，反命
於寝，君南乡於门内，朝服，既反命，乃退。

〈陈注〉宗庙初成，以牲血涂衅之，尊神明之居也。爵弁，士服也。纯衣，元衣纁裳也。拭羊，拭之使净洁也。宗人祝之，其辞未闻。碑，丽牲之碑也，在庙之中庭。升屋自中，谓由屋东西之中而上也。门，庙门也。夹室，东西厢也。门与夹室各一鸡，凡三鸡也。亦升屋而割之衈者，未刲羊割鸡之时，先灭耳旁毛，以荐神耳，主聪，欲神听之也。庙则在庙之屋下，门与夹室，

则亦在门与夹室之屋下也。门则当门屋之中，夹室则当夹室屋之中。故云门当门。夹室，中室也。有司，宰夫、祝、宗人也。宗人告事毕，告於宰夫也。宰夫为摄主，反命於寝，其时君在路寝也。

路寝成，则考之而不衅，衅屋者，交神明之道也。

〈陈注〉疏曰：考之者，谓盛馔以落之。

凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豭豚。

〈陈注〉名者，有名之器，若尊彝之属也。

《祭法》

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，
乃为亲疏多少之数，是故王立七庙，一坛一墠，曰考
庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭
之，远庙为祧，有二祧，享尝乃止，去祧为坛，去坛为墠，
坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止，去墠曰鬼。

〈陈注〉七庙，三昭三穆，与太祖为七也。一坛一墠者，七庙之外，又立坛墠各一，起土为坛，除地曰墠也。考庙，父庙也。王考，祖也。皇考，曾祖也。显考，高祖也。祖考，始祖也。始祖，百世不迁。而高、曾、祖、祢以亲故，此五庙皆每月一祭也。远庙为祧，言三昭三穆之当递迁者，其主藏於二祧也。古者，祧主藏於太祖庙之东西夹室。至周，则昭之迁主，皆藏文王之庙。穆之迁主，皆藏武王之庙也。此不在月祭之例，但得四时祭之耳。故云享尝乃止。去祧为坛者，言世数远不得於祧处受祭，故云去祧也。祭之，则为坛。其又远者，亦不得于坛受祭，故云去坛也。祭之，则为墠。然此坛、墠者，必须有祈祷之事，则行此祭。无祈祷，则止，终不祭之也。去墠，则又远矣。虽有祈祷，亦不及之。故泛然名之曰鬼而已。　今按此章曰：王立七庙，而以文武不迁之庙为二祧，以足其数，则其实五庙而已。若商有三宗，则为四庙乎。坛墠之主藏於祧，而祭於坛墠，犹之可也。直谓有祷则祭，无祷则止，则大祫升毁庙之文，何用乎。又宗庙之制，先儒讲之甚详，未有举坛墠为言者。周公三坛同墠，非此义也。又诸儒以周之七庙，始於共王之时。夫以周公制作如此其盛，而宗庙之制，顾乃下同列国。吾知其必不然矣。然则朱子然刘歆之说，岂无见乎。郑注此章，谓祫乃祭之，盖亦觉记者之失矣。

诸侯立五庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，
皆月祭之，显考庙，祖考庙，享尝乃止，去祖为坛，去坛
为墠，坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止，去墠为鬼。

〈陈注〉诸侯太祖之庙，始封之君也。月祭三庙，下於天子也。显考、祖考，四时之祭而已。去祖为坛者，高祖之父，虽迁主寄太祖之庙，而不得於此受祭。若有祈祷，则去太祖之庙，而受祭於坛也。去坛而受祭於墠，则高祖之祖也。

大夫立三庙一坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝
乃止，显考祖，考无庙，有祷焉。为坛祭之，去坛为鬼。

〈陈注〉大夫三庙，有庙而无主。其当迁者，亦无可迁之庙。故有祷则祭於坛而已。然墠轻於坛，今一坛而无墠者，以太祖虽无庙，犹重之也。去坛为鬼，谓高祖若在迁去之数，则亦不得受祭於坛。祈祷亦不得及也。

适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止，皇考无
庙，有祷焉。为坛祭之，去坛为鬼。

〈陈注〉适士，上士也。天子上、中、下之士，及诸侯之上士，皆得立庙。

官师一庙，曰考庙，王考无庙，而祭之，去王考为鬼。

〈陈注〉官师者，诸侯之中士、下士为一官之长者，得立一庙，祖祢共之。曾祖以上，若有所祷，则就庙荐之而已。以其无坛也。

庶士庶人无庙，死曰鬼。

〈陈注〉庶士，府史之属。死曰鬼者，谓虽无庙，亦得荐之於寝也。《王制》云：庶人祭於寝。

王下祭殇五，适子，适孙，适曾孙，适元孙，适来孙，诸侯
下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。

〈陈注〉方氏曰：元孙之子为来者，以其世数虽远，方来而未已也。　石梁王氏曰：庶殇，全不祭，恐非。

《大戴礼》

《迁庙》

成庙将迁之新庙，君前徙三日斋，祝、宗人及从者皆
斋；徙之日，君元服，从者皆元服。从至於庙，群臣如朝
位，君入立於阼阶下，西向，有司如朝位。宗人摈举手
曰：有司某请升。君升，祝奉币从在左，北向再拜兴。祝
声三曰：孝嗣侯某，敢以嘉币告於皇考某侯。成庙将
徙，敢言。君及祝再拜兴。祝曰：请导君降立於阶下。奉
衣服者，皆奉以从祝；奉衣服者降堂，君及在位者皆
辟也；奉衣服者至碑，君从，有司皆以次从，出庙门；奉
衣服者升车乃步，君升车，从者皆就车也。凡出入门
及大沟渠，祝下摈。至於新庙，筵於户牖间，樽於西序
下，脯醢陈於房中，设洗当东荣，南北堂深。有司皆先
入，如朝位；祝导奉衣服者乃入，君从奉衣服者入门
左，在位者皆辟也；奉衣服者升堂皆反位，君从升，奠
衣服於席上，祝奠币於几东；君北向，祝在左；赞者盥
升，适房荐脯醢，君盥酌奠於荐西，反位，君及祝再拜
兴；祝声三曰：孝嗣侯某，敢用嘉币，告於皇考某侯。今
月吉日可以徙於新庙；敢告。再拜。君就东厢西面，祝
就西厢东面，在位者皆反走辟，如食间。摈者举手曰：
请反位。君反位，祝从在左，卿大夫及众有司，诸在位
者皆反位。祝声三曰：孝嗣侯某，洁为而明荐之享。君
及祝再拜；君反位，祝彻，反位。摈者曰：迁庙事毕，请就
燕。君出庙门，卿大夫，有司、执事者皆出庙门。告事毕，
乃曰：择日而祭焉。

《衅庙》

成庙衅之以羊，君元服立於寝门内，南向。祝、宗人、宰
夫、雍人皆元服。宗人曰：请令以衅某庙。君曰：诺。遂入。
雍人拭羊，宰夫入庙门，碑南，北面东上。雍人举羊，升
屋自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。门以鸡，有司
当门北面，雍人割鸡屋下当门，郏室，割鸡於室中，有
司亦北面也。既事，宗人告事毕，皆退。反命於君，君寝
门中南面。宗人曰：衅某庙事毕。君曰：诺。宗人请就宴，
君揖之，乃退。

《释名》

《释宫室》

庙，貌也。先祖形貌所在也。

寝，寝也，所寝息也。